РУССКОЕ САМОДЕРЖАВИЕ

Двухтомное собрание сочинений великого русского мыслителя, ученого, обер-прокурора Святейшего Синода Константина Петровича Победоносцева (1827–1907).
Как христианский мыслитель Победоносцев учил, что наука и философия содержат лишь вероятностные предположения, не имеющие в себе абсолютного, безусловного и цельного знания. Только православная вера, которую русский народ «чует душой», способна давать целостную истину. Победоносцев последовательно отстаивал идеал монархического устройства, называя западную демократию «великой ложью нашего времени». В своих трудах он убедительно критикует основные устои западной государственности, видя ее главные пороки в псевдонародовластии и парламентаризме, ибо они «родят великую смуту», затуманивая «русские безумные головы».
Часть произведений, публикуемых в настоящем двухтомнике, издаются впервые после столетнего перерыва.

скачать>> (том 1. 4,63 мб; формат pdf)

скачать>> (том 2. 3,97 мб; формат pdf)

В книге впервые после более чем столетнего перерыва публикуются главные сочинения выдающегося русского мыслителя и общественного деятеля, славянофила Александра Ивановича Кошелева (1806—1883). В его трудах отстаивались коренные основы русского общества и государства — Православие, монархия, община.
Общественная позиция Кошелева, при сохранении верности славянофильским взглядам, всегда отличалась непредвзятостью и широтой. Он участвовал в подготовке крестьянской реформы 1861 года. Выступая за созыв Земской думы — совещательного органа при Царе, предлагал предельно расширить «гласность… в частном, церковном и государственном быту», работал в органах земского и городского самоуправления.

скачать>> (5,61 мб; формат pdf)

В книге опубликованы основные труды великого русского мыслителя, филолога, историка, поэта, публициста и общественного деятеля – Константина Сергеевича Аксакова. В его сочинениях развивается учение славянофилов о государстве. Русская государственная власть, считал Аксаков, должна быть единодержавной и монархической. Все другие формы власти не соответствуют характеру русского народа. Правительству – неограниченная свобода правления, народу – полная свобода жизни внешней и внутренней, которую охраняет государство. Правительству – право действия и закона, народу – право мнения и слова. Русский народ, отказываясь от политической жизни, оставляет себе «духовный подвиг жизни», «жизнь мирную духа», свободу нравственную, цель которой – установление христианского общества.

скачать>> (3,9 мб; формат pdf)

Николай Васильевич Гоголь — великий русский писатель, выдающийся выразитель идеалов Святой Руси. В книгу вошли его художественные, литературно-критические, публицистические и духовно-нравственные произведения, связанные темой русской идеологии и духовного будущего России. «Тому, кто пожелает истинно честно служить России, – говорил Гоголь, – нужно иметь очень много любви к ней, которая бы поглотила уже все другие чувства, – нужно иметь много любви к человеку вообще и сделаться истинным христианином во всем смысле этого слова». Издание приурочено к 200-летию со дня рождения классика отечественной литературы, великого патриота России.

Скачать>> (4,1 мб; формат pdf)

По трудам священномученика Андроника, архиепископа Пермского [1] и Н.Я.Данилевского [2]

Провидческая мысль старца Филофея: «Два убо Рима падоша, а третий стоит, четвертому не быти» [3] во все времена беспокоила гуманистическое сознание современников и получала своеобразное толкование. Это изречение не раз использовали для подтверждения якобы притязаний русских на мировое господство, усматривали в нем национальные истоки и корни великодержавного шовинизма. Нередко в середине прошлого столетия трактовали как подтверждение «предуказанного величия»   СССР – «светоча коммунизма».

На новом витке исторического бытия мы вновь обращаемся к этой гениальной формуле, выражающей сущностный характер, самобытность, предназначение православной русской цивилизации с целью постичь ее истинный духовный смысл. В этом могут помочь труды, в частности, труды священномученика Андроника (Никольского, архиепископа Пермского (1870-1918) [4], и русского ученого Николая Яковлевича Данилевского (1822 -1885) [5] . Мы обратились к ним, следуя методологии Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского), который полагал: «чтобы стать на верную точку отправления в рассуждениях, надо иметь прочный базис. Надо опереться на мощную мысль, дабы на ней, как на твердом основании, утверждать свои выводы» [6] . Нам представляется, что духовное видение проблемы иерарха Русской Православной Церкви, имеющее обоснование в научной теории русского ученого, может не только углубить представления в этой области, но и содействовать пробуждению внимания современников к вопросам личной ответственности за судьбу Отечества.

Глава I

Теперь уже, кажется, можно сказать, что нагнанный за последние годы на нашу российскую жизнь и действительность туман в значительной степени рассеялся. В значительной степени прошел также и угар от разных свобод, до свободы убивать и грабить включительно. Нет или гораздо меньше теперь и той страстности, с которою относились в недавнюю пору к разным политическим вопросам на Руси. Ибо в минувшую пору мы уже были свидетелями предначатия исполнения пророческого слова Христова о конечных судьбах мира: тогда - соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга (Мф. 24,10); предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их (Мк. 13, 12). Но благодарение Создателю: теперь все это в сильной степени миновало, как бы предупредивши нас своими страхами и бедами, что все это начало болезней (Мф. 24, 8), дабы мы под впечатлением такого грозного предостережения вспомнили, откуда ниспали, и покаялись, и творили прежние добрые дела веры, как говорит ангелу Ефесской Церкви Сидящий на Херувимах и на престоле высоком и страшном: а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр. 2, 5). Итак, теперь среди некоторого, хотя и не вполне прочного, замирения есть возможность более спокойно разобраться в том, что совершается среди и кругом нас, более спокойно и уравновешенно отнестись и к тому, что нам не нравится.

А разобраться во всем происшедшем и происходящем теперь уже настало время, чтобы после полученных суровых уроков более сознательно, разумно и уверенно относиться к тому, что было, бывает и еще может быть.

Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни. Нет, мы – христиане – в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1 Кор. 5,10). А потому нам вовсе не безразлично, что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения, а в иных случаях и вовсе его преследовать на смерть. Помним мы и другое слово апостола Павла: все ваше, пишет он христианам: Павел ли, или Аполос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий (1 Кор. 3, 21–23). И еще: Ангелы не все ли суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1, 14).

Сегодня общим местом в СМИ стало утверждение, что российские СЯС находятся на последней стадии их уничтожения. Попробуем в этом разобраться …

Ракетный комплекс «Воевода» в пусковой шахте

О перспективах православно-патриотического движения в России …

17 мая в Санкт-Петербургском региональном центре РИСИ прошел очередной круглый стол, посвященный проблемам современного православно-патриотического движения, где состоялось обсуждение дискуссии, которая возникла на РНЛ после публикации моего доклада на предыдущем заседании круглого стола. Доклад, как известно, вызвал активную дискуссию на форуме, рецензию на него написал публицист Андрей Рогозянский, по итогам дискуссии я написал свой ответ критикам «О православно-патриотическом движении 90-х и 00-х».   

Доклад на конференции «Идеология Евразийского Союза» (Санкт-Петербург, 15 мая 2012 г.)

Натиск на Запад

1.

В настоящее время, на основе соответствующих договоров, создается, так сказать, тело будущей государственности - Единое Экономическое Пространство. Однако не следует забывать: тело без духа мертво. Даже если экономическая интеграция пока трех государств даст импульс наращиванию телесной массы, без идеологического стержня, она легко может стать добычей тех, кто в отличие от нас, нисколько не стесняется продвигать свою идеологию и насаждать ее по всему мiру.

Какую же идеологию следует поставить во главу угла нарождающегося Союза? Можно было бы ломать над этим вопросом голову, если бы объединение начиналось впервые в истории. Однако это, конечно, не так. И мы должны обратиться к той идеологии, что сплотила более тысячелетия назад славянские и другие племена, обитавшие на Восточно-Европейской равнине в один русский народ; к той идеологии, что привлекла к нему в деле государственного строительства другие этносы. Это идеология православного Русского Царства, высшая цель которого - нести мiру свет Христов и воспитывать граждан Небесного Отечества, осуществляя на земле некое подобие последнего.

Главный редактор «Русской народной линии» Анатолий Степанов выступил с докладом на круглом столе «Идеология в современной России» в Санкт-Петербургском региональном информационно-аналитическом центре Российского института стратегических исследований (РИСИ).

«Я не буду касаться 90-х годов, потому что, как мне кажется, 90-е годы прошли под флагом постсоветской идеологии в патриотическом движении, православные патриоты не смогли обрести свое лицо, были на побегушках у лево-патриотических сил, - отметил А.Степанов. - Все проекты того времени были так или иначе связаны с советским прошлым. Наиболее успешный проект 90-х годов - это Народно-Патриотический Союз России, который создали коммунисты, но и НПСР не прошел проверку временем, развалившись в конце 90-х годов. Во всех патриотических проектах 90-х отношение к Православию было если не враждебным, то, по меньшей мере, отстраненным».